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亢龙有悔,盈不了久也!
意思是：龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
1、原文
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
2、译文
天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律，但它并不是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围，不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。
而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季，是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果，所以要弄明白自然界的天地，还需要加入天文、地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天。人体也是如此，没有精没有人体，就没有人体的“天”。
有些老中医认为在南方和夏天，天气炎热，不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所变化，比如晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。
在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面、局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天，若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢？
并且，夏天再热，即便是到了四十摄氏度，人的寒病都能去掉吗？当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全疏通，从而使人体能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。
没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点，也就是君子。），君子以自强（自强：不是靠外界的药物，而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气，给脾胃提供动力，从而将水谷变化成为精微，再储存至人体来充实精。
人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证。
有几个小火炭是少阴证；仅剩一个火炭就是乌梅丸证了；最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一。天人合一得用到实际上，一样一样和外界对应才是天人合一。
要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全。所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事、打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生不息。）。
3、出处
出自于周易·易经·乾卦（《周易》第一卦）
南渝先生温馨提醒
1、《周易》简介
《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》包括“经”和“传”两个部分。
“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。
从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。
它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。
《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。
参考资料来源：百度百科-周易·易经·乾卦
01-《易经》之玄
位于六经之首的《易经》，是中国文化史上最古老的经典之一。它是中华文化的总源头、也是诸子百家的开始。
《易经》其实并不是一本书，而是一套体系，包含天皇氏时代的《连山》、《归藏》，和秦汉时期的易书《周易》，内容包罗万象，错综复杂，并在时间河中，逐渐吸取古代哲学、自然科学、社会科学和诸子百家的思想文化，汇聚成为独特的文化体系。
《易经》认为，天地万物都处于永不停息的发展之中，其阐述的"道"指的就是这个"自然而然"的规律。由此，《易经》发展出三个核心，用六个字概括为"简易"、"变易"、"不易"。
简易是指世界上有许多复杂的、超出人们理解范围的事物，但是都可以通过人类的智慧，将其转换成人们容易理解和处理的问题；变易则是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着；不易是指在宇宙万物皆变的前提下，存在着唯一不变的东西，就是万物皆变的这条规律。
在这三条核心之外，又发展出"阴阳"、"五行"、"八卦"等概念。由于其表达十分抽象，因此听起来感觉玄而又玄。
在中国古代，因为科学不发达，人们的思想中充斥着鬼神巫蛊等封建迷信的色彩，常常期翼通过祭祀、占卜等与天地沟通。
最早的时候，伏羲和周文王通过观察天地之间事物运转规律，总结出太极八卦等概念，提出用卦象占卜吉凶，共有六十四卦，三百八十四爻，爻辞取象，诸事尽在其中，也就是早期的易学体系，后被孔子发扬光大。
最初，孔子对《易经》并不感兴趣，认为其只是一本卜筮之书。随着人生的阅历逐渐增多，孔子渐渐发现《易经》中蕴含的思想性和哲学性，并有一定的逻辑推理。
于是孔子晚年开始钻研《易经》，并写作《易传》对《易经》的思想进行阐述和传承。孔子认为，《易经》中饱含"道"和"教"，讲究"读易可观其德而求其德"，并由此发展出与儒家思想相近的哲理，譬如慎言行、阴阳合而万物生等。
孔子对于《易经》的理解和阐述，将"易学"体系重新扩大，将其从一本占卜算卦书籍提升到了哲学的高度，也奠定了《易经》在中华文化四书五经之首的地位。
《易经》中有许多经典的哲学思想，一直传承到现在。譬如，"天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物"，就出自《周易·乾·象》，后来也被清华大学引为校训。
这句话的主要思想是说，宇宙不断运动，刚强不息，君子处世，也应该如此，发愤图强，同样的，大地敦厚和顺，君子也应该增厚德行，包容万物。这样的大智慧，在当时能跳出世俗框架，追求更高的精神境界，十分难得。
人们常说的四字成语"否极泰来"亦出自《易经》，原文是："否之匪人，不利君子贞，大往小来。"……"泰，小往大来，吉亨。"其实讲述的是很朴素的事物发展变化的道理，即逆境达到极点，就会向顺境转化。
同样有名的，还有易经中阴阳调和的思想。此语出《易经・系辞上》："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。"
意思是：一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的"道"即规律性，继承这个"道"的是美善，而成就这个"道"的则是事物内在的固有本质。由此可见，《易经》已经早早地看破了事物发展变化的基本规律。
对于《易经》这样一本集哲学与文化于一体的书籍，似乎每个人有机会都应该深入研究一番。但著名的国学大师南怀瑾却对此持反对态度，他建议年轻人不要去钻研《易经》。
南怀瑾大师是一个集宗教家、哲学家和杂家于一身的知识分子，对于佛学、易经等研究十分投入，精通儒、释、道等多种典籍，自己也多次演讲著书，诠释道家经典。正是因为对易经研究深入，老先生才认为，学习《易经》需要一定的条件，并非人人都可。如果盲目去学，不但于人无益，反而可能误入歧途。
关于学习《易经》的条件，南怀瑾老先生提出，有两类人是可以去研究的。一类是第一流的智慧的人，还有一类是完全没有读过书的一张白纸型的人。
处于这两者中间的人，不要去碰，就算执意要去研究，最好只学一半，不要钻到底。因为《易经》如果钻到底了，人也就变成一个废人了。
所以，如果不是这两种类型的人，最好离这门学问远一点。
南怀瑾大师之所以不推崇年轻人研究《易经》，第一是因为《易经》中所包含的学问，浩如烟海，涉及的领域方方面面，里面的哲学、宗教、科学、诸子百家等知识，即便一个人用上一生的时间，什么都不做，只是去钻研，也不可能学的完。
年轻人的时间和精力都很有限，与其将有限的时间，投入到无限的研究中，还不如去做其他有意义的事。
南怀瑾大师自己的亲身经验也说明，研究《易经》要慎重。他曾在夜间读《易经》，被其中一个又一个的问题所吸引，好不容易想通一个困惑，又立刻会陷入下一个困惑中去，越钻越深，越来越迷惑不解。常常是一夜无眠，在不知不觉中天就亮了。因此，南怀瑾大师曾感慨："闲坐小窗读周易，不知春去已多事"。
第2， 《易经》是一门形而上的哲学，如果没有大智慧，学习《易经》很容易将自己陷入到风水命理、阴阳五行之中去，脱离了现实生活，活得过于虚无缥缈，不接地气。
尤其对于青年人，正是朝气蓬勃的人生阶段，更应该拥抱生活，投入社会，此时钻研如此深奥的哲学，整日思考都是形而上的精神理论，不但不能令其青春焕发，还会染上暮气沉沉之态。
此外，研究《易经》需要大智慧，不仅需要有辩证法的思想，还需要深厚的人生经验和知识储备。这些都是年轻人很难具备的。
如果带着一知半解的状态去研究易经，很容易剑走偏锋，要么是认为《易经》等同于命里演说，自认为自己窥透了"天机"，要么就是自己胡乱推演八卦，误入歧途。其实，都不过是自欺欺人而已。
第3， 对于年轻人来说，与其埋头钻研理论知识，不如认真地对待生活。南怀瑾大师曾趋势怒火年轻人，先从平凡生活中的小事做起，磨炼自己的心性。
譬如做一份正当的职业，规规矩矩的上班做事，不要整天怨天尤人，不务正业，活在幻想的虚无缥缈的世界。无论是修行还是钻研"易学"，都应该先转变自身习性，辅助定力修习。年轻人最可贵是自立，能够早日自立，独当一面，自然会慢慢生出智慧。
的确，读书做研究都是在学习理论知识，但是真正的"易"其实在我们生活的一言一行之中，好好的生活和做事，其实无形中就是在学习"易"的道理。
南怀瑾大师推崇儒家也是这个原因，因为儒家将形而上的道理与现实生活结合起来，让人可以在实际生活中有所运用。所以年轻人与其去读书研究《易经》，不如先学习做人，才是正确的入门途径。
璀璨的文化流传到今天，自然有其魅力。但是学习一门如此深厚的学问，并不是一件容易的事。
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