易经十种思维
我们归纳出易经有十大思维方法：一、阴阳思维；二、变化思维猛禅颂；三、五行思维；四、八卦思维；五、六十四卦思维；六、看象思维；七、发散思维；八、定向思维；九、全息思枝郑维；十、守贞思维。我们只要掌握三种以上的思维方法，就可以安身立命；掌握七种，就可以小成人生；掌握十种，就可以无敌于天下，成就圣贤万古不朽的事业。
当我们遇袭野到任何困难或人生的命题、挑战，均可以用此十大思维方法逐个套入进行思考，人生将会因此不再迷茫。比如读经这个命题，进入阴阳，就要思考：读经有好的一面，也必然有不好的一面。好的一面，如何做才能收到好的效果？不好的一面，是怎样出现的？
读经的内容，也必然有阴阳：什么样的经典是阳的，读之会让孩子受益终生；而什么样的经典（其实不能说是经）则不宜多读，读太多就可能束缚孩子的心性，抑制其生命的发展。而读经的原则、方法，仍然有阴阳的层面。这样一思考，我们就不至于受到专家的误导。
在读经的过程中，我们也要掌握变化的思维。发现问题，立即修正，而不是固步自封，不敢面对遇到的问题。十大思维方法，面对任何问题，我们只要灵活地应用，就必然可以找到解决问题的方法，确定我们卓尔不凡的格局！
象数义理分别代表什么意思
象数思维，指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
河图洛书是宇宙生命规律的数理模型。
象数思维就是运数思维，即运用“数”进行比类、象征。运数思维实际上是一种特殊的取象思维。
象与数的统一是象数思维的重要特点。象、数密不可分，象中含数，数中蕴象。
象数思维归类的方法不同于西方逻辑归纳法与演绎法，它是归纳与演绎的合一，把纷纭繁杂的事物归为有限的几类，如阴阳、八卦、五行等，是一种归纳法；而依据象数模型去推测同类中其他事物的情况，则又是一种演绎法。“象数”是一个媒介，有双向功能，既有将万事万物纳入自己这个框架的功能，又有以自己这个框架去类推、棚烂比拟万事万物的功能。“取象”、“运数”的方法，将看似互不关联的、毫无相通之处的事物有机地联系在一起，建立起意象与物象、物象与物象之间的普遍联系，把原本复杂纷繁、互不连贯的宇宙万物加以整合，使之系统化、简约化。
象数思维对中医学的形成和发展具有十分重要的影响。中医通过类推脉象、面相、声音之象、形体之象、华彩色泽之象等得搭和嫌到藏象、证象，来说明人体内在的脏腑气机和病理变化。“中医学通过象数模型取象而得出的概念多为意象性的概念，与现代医学纯抽象概念相比，既包含某种客观的象征含义即理性归类的成分，又渗透着某种主观的感性划分的成分，具有全息性、功能性、形象性、简明性、灵活性等特性。
义理思维是中华民族的传统思维模式之一。它以规律性、辩证性和能动性为其特征。它对魏晋南北朝时期的玄学相宋明时期的道学曾产生过重要影响。义理思维始孕于《周易》。《周易》素来有象、数、理三因素。数是定象的,象有卦象、物象,古人认为象数之中有理存在。所谓“理”,即蕴含于象数中的卦象意义,及由此知手推导出的道理、原理、原则、规律。故古人又称易义、易理,即义理之意。
《易经》中的义理，源于天文、地理知识 的总结。《系辞·下》中说：“古者包牺氏之 王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观 鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于 是始作八卦。”可见八卦是根据天象与地理等要素制作出来的。天象即指天体的运行， 前面我们已经讲过，古人白天用圭表观察天 象，夜里则直接观察星宿的变化。于是形成 了二十八宿之天文学说。