关于周易的成语有哪些
楼主的联山写错了吧？应该是连山易
找到一篇文章，卜仔前希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰戚码《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的型清确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下：
1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引）
2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2]
其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，否则用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。
二、关于《归藏》（晋代出土的《易繇阴阳卦》）
晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》（实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之）。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为?臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀??热嗽谡?砑弛Ｖ袷榈氖焙虬阉????豆椴亍返?3]。郭老的这些观点中有许多可商榷之处，但是他认为现在我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，应该是不易之论。只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，现在我们能看到的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》中的辑本了。从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙应该是不小的。
就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一样，就是爻辞不同。其最大的特点是《郑母经》和《启筮经》（也称《启筮篇》，或简称《启筮》）中所载的都是神话或历史传说中的古人占筮的占例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚占（或作枚筮）于某人＋某人占之曰吉（或不吉）＋爻辞，如：
[师曰]：昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]：“不吉。龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”
明夷曰：昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。[吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡]。”
可注意的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，因此，它出土之后就引起许多人的兴趣，比如薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰：“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。”
其大部分内容与《海经》和《大荒经》相似，如：
夏后启筮：御飞龙登于天，吉。（《海外西经》郭注引《归藏·郑母经》）
昔者羿善射，??十日，果??之。（《海外东经》郭注引《归藏·郑母经》）
空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。（《大荒南经》郭注引《归藏·启筮》）
羽民之状，鸟喙赤目而白首。（《海外南经》郭注引《归藏·启筮》）
滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。（《海内经》郭注引《归藏·启筮》）
另外还有一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有许多古代神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独特的易学著作。
《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书·艺文志》中都没有著录，《隋书·经籍志》曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来的名字也失掉了，但不是只字全无，因为秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是流传下来了，它们因为不像《周易》那样被儒家尊为经典（大概就是因为它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”），没有受到重视，在无人传授整理的情况下，逐渐散佚，但是还是有一部分内容在社会上流传，如：
羿请无死之药于西王母，??鹎灾?员荚拢????扼咧?谟谢疲?谢普贾?唬骸凹?ｔ骠婀槊茫?澜?餍校?晏旎廾ⅲ?鳎??憔?憧郑?笃浯蟛?！??鹚熳?身于月，是为蟾蜍。（汉·张衡《灵宪》）
昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”（《太平御览》卷八十二引《史记》。今本《史记》无此文）
《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云：“当是《归藏》之文”，今神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可谓是巨眼卓识”[4]；《史记》中的文字，袁珂也认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”[5]。由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》（《易繇阴阳卦》）的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在社会上流传，但没有人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》虽然用其文，可是也没有说出自《归藏》，说明当时书名已经佚失，人们已经不大知道这些内容出自什么书了。因此，此书后来在汲冢出土后，在《晋书·束皙传》中还称之为《易繇阴阳卦》，到了《隋书·经籍志》中就称之为《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》只不过是荀??热嗽谡?砑弛Ｊ槭备?荨吨芾瘛返惹叭说乃捣ǎ?秤琛兑佐硪跹糌浴返哪饷??选?br />
三、关于《山海经》的相关问题
上面说过，晋代出土的《归藏》在内容上和《山海经》颇有渊源，而《山海经》到底是一部怎样的书，历来就争论无定，但它和古代的巫术有关是公认的，特别是它的《山经》部分。在巫术之中，主要有两项内容，一是占卜，二是祭祀，这两项在《山经》中都有。
首先说占卜。古人占卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，还有观象占断吉凶的。比较有名的是流传很盛的星占，是根据天上的星象来占卜的，如：
辰星犯鬼，大臣诛，国有忧。（《黄帝星占》）
辰守奎，多水灾，亦为旱。（《巫咸星占》）
《山经》中也有一些与此形式相类似的占卜之文，但不是根据星象，而是根据一些奇鸟怪兽和神灵来占卜，如：
太华之山……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（《西山经》）
小次之山……有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。（《西次二经》）
凡东次三经之首……其神状皆人身而羊角，……是神也，见则风雨水为败。（《东次三经》）
这种根据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，我们能找到的只有两条：
有轩辕之国，江山之南栖为吉。（《大荒西经》）
大荒之中，有山名曰去?。“南极果，北不成，去?果。”（《大荒南经》）
第一条带有占卜的性质，后一条的最后三句应该是在巫术中使用的咒语，意义不明。从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》似乎不是一种风格的古书，这一点有待以后深入研究。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记载得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如：
凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用?米，一璧，稻米，白菅为席。（《南山经》）
可知《山经》部分是一部用以记录占卜、祭祀等巫术的著作，鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，从内容上讲，《山经》当之矣，而《海经》则未也；然从著作者来讲，其书都是楚国的巫史所作，则又可言其为“巫书”也。那么，《易》也是古之巫书，二者可算是同一类著作，而且它和东汉后流传的《连山》、《归藏》在内容上相关联，因此，刘歆从《山海经》中取法为古《易》命名，是不足怪的。
四、《连山》《归藏》——刘歆的拟造
刘歆曾经校订过《山海经》，不知道为什么，他对这部书十分推崇，他在校上《山海经》时，专门写了一篇很长的《上山海经表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海经》是“圣贤之遗事，古文之著明者”。他对《山海经》了解得很深，所以他对《山海经》与《归藏》等古《易》书在内容和风格上的关联应该是很清楚的，他在《表》的最后也说：“朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗，故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也’，博物之君子，其可不惑焉”，本来“言天下之至赜而不可乱也”是《系辞》说《周易》的，刘歆却拿来说《山海经》，可见在他心目中《山海经》是可以和《周易》等量齐观的书。
前面说过，《易繇阴阳卦》在汉代名目内容大多都佚失，只剩下一些残篇零简，刘歆博览群书，肯定见到了这些残文，以他的学识，必知此乃一部失传的古《易》，因为里面也有六十四卦（所以他在后来重新造《连山》的时候把这些内容都用上了）。他作《周礼》的时候，《春官·大卜》里有“掌三兆之法”，这大约是真正的古传，以此推之，占筮的《易》书也当不止一种。而他正知道除了《周易》之外至少还有一部古《易》，但苦于不知其名，无法致用。恰巧，这本古《易》中的内容与《山海经》的内容极相似。于是，刘歆就照猫画虎，根据《山海经》虚拟出两个古《易》书的名字。
他先根据《山海经》的第一部分《山经》即《五藏山经》拟出来个“连山”的名目，因为《五藏山经》共记载了五千三百七十山，的确是一山连一山、山山不断的样子，是一部真正的《连山》，这个很直接，也很直观，应该没有什么问题。
然后根据后面的《海经》拟出了个“归藏”的名字。因为《海经》记述的是“四海之内”和“地之所载”的内容，而且其中的《海外经》又叫做《大荒经》[6]，大荒就是大地。首先说“海”，《庄子·秋水》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之”，其性属水，水在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也，……万物之所归也。”从中取了个“归”字；再说“地”或“大荒”（就是大地），在《周易》中属于坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，就有了《归藏》这个名目了。
这样，《连山》、《归藏》再加上固有的《周易》，可以和“三兆”相对举的所谓“三易”即告齐备。刘歆把这虚拟的名目写入了亦被尊为经的《周礼》，害得后世多少学者煞费苦心地去研究解释，实际上是在捕风捉影，免不了又凭想象去臆测虚造。虽然后来刘歆之徒又掇拾古《易》及古书之文（包括《易繇阴阳卦》的残篇）伪造了《连山》、《归藏》两部易书，但是在社会上流传不广，识者甚少，仍然不能真正地解决问题。
此后又出现了好几部《连山》，都是后人所造，不足道了。只是在晋代的时候，汲冢中出土了《易繇阴阳卦》，荀??热烁?萸叭说穆鬯挡⒓由献约旱南胂蠼??饷??豆椴亍罚?闶怯肓蹯У南敕ú荒倍?希?庖彩俏颐窍衷谀芄恢?赖摹⒊?恕吨芤住分?馕ㄒ灰徊空嬲?墓糯?兑住肥椤?br />
总之，《连山》、《归藏》这两个书名是刘歆根据《山海经》和易理虚拟出来的，在刘歆表彰《周礼》以前无有也。
注 释：
[1][3]《郭沫若全集》历史编1《青铜时代·〈周易〉之制作时代》第389页、第389－392页 人民出版社1982年9月
[2]孙诒让《札?》卷三第104页 齐鲁书社1989年7月
[4]袁珂《中国神话传说》第41页 中国民间文艺出版社1984年9月
[5]袁珂《中国神话传说词典》“启”条，第211页 上海辞书出版社1985年6月
[6]顾颉刚云：“《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书，所以可以说是一件东西的两本记载。”见《中国上古史研究讲义》第32页 中华书局1988年11月
（原刊于《古籍整理研究学刊》1991年第5期，此次网上首发有改动）
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连山易详细资料：http://baike.baidu.com/view/460130.html?wtp=tt
归藏详细资料：http://baike.baidu.com/view/340212.html
十二星座八卦
易经十二星座解释
易经十二星座解释，星座一直以来在人们的心中，都是神秘的代名词，对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。下面就是易经十二星座解释。
易经十二星座解释1
星座文化，实际上只是西方星占学的一个分支。星座、占星术在传播过程中都产生了许多动人的故事和文化。而易经是我国的传统文化的精髓。尤其需要我们重视和体会的就是，在星座文化和易经中都体现着天人合一的思想，时刻影响着我们的思考和思维
中国阴历星座与《易经》
12月7日-1月5日....... 星纪
1月6日-2月3日.........玄枵
2月4日-3月5日.........?埚?/p>
3月6日-4月4日.........降娄
4月5日-5月5日.........大梁
5月6日-6月5日.........实沉
6月6日-7月6日.........鹑首
7月7日-8月7日.........鹑火
8月8日-9月7日.........鹑尾
9月8日-10月7日....... 寿星
10月8日-11月8日..... 大火
11月9日-12月6日..... 析木
《星纪》
性格特点：作为十二星座的出发点，有根基的含义。你是一个信念坚强而勤奋的人，会向著自己的目标努力不懈。而且给人十分踏实可信的印象，深得他人信赖。但一向温柔的你一旦发起脾气来，也是势不可挡的
恋爱倾向：慎重派的你不会轻易堕旁轮入爱河，要经过长期仔细的观察，才会与可信赖的人产生感情，你(你)们的感情虽不是炽烈如火，但也异常深厚、持久。
恋爱武器：你的温厚和大方有礼是博得异性好感的有力“武器”。
《玄拐》
性格特点：“玄拐”有种子的含义，所以有发展性和神秘感。你好奇心旺盛，兴趣广泛，而且性格开朗、乐观，走到哪里都是受欢迎的人物。但你同时有缺乏耐性、善变铅孙的缺点，而且对一件事物的热情不会太持久。
恋爱倾向：好奇心强的你渴望尝试各种类型的恋爱，很有可能同时与多个异性交往。喜欢充满新奇感和刺激的约会。
恋爱武器：善於表达感情，是你的有力“武器”。
《?埚ぁ?/strong>
性格特点：“?埚ぁ贝?碇?参锏暮耍?词挛锏闹行摹Ｋ?阅闶且桓龈鲂院芮俊⑶康髯晕业娜耍?獗砝淠??谛娜词?秩惹椤６?揖叱志昧Γ?坏┚龆?四臣?拢?慊嵋约崆康囊庵炯岢值降祝?蚀司?３晌?盘宓牧斓既宋铩２还?愕募崆靠赡芑崾鼓阌行┳员涨阆颍?虼擞Χ嘤胫芪У娜私涣鳌?/p>
恋爱倾向：“?埚ぁ弊?娜嘶崛?硇牡赝度肆蛋???倍勒加?埠芮浚?坏┓⑾侄苑蕉宰约翰恢遥?阌涝兑膊换嵩?露苑健Ｋ?阅阋欢ㄒ?≡褚桓龇浅Ｖ液窭鲜档囊煨浴?/p>
恋爱武器：穿著一些小巧性感的服装。
《降娄》
性格特点：“降娄”代表植物的茎，你(你)像茎向植物无私地输送养分一般，你是一个为他人无私奉献的人。你性格直率，不论与同性朋友或异性朋友都能够融洽地相处。当朋友遇到困难时，你都能鼎力相助，但自己遇到麻烦时却显得束手无策。而且过於听命於上司也是不正确的态度。
恋爱倾向：对於爱情你也是全心奉献。虽然你人际关系很好，但却出人意料地是个很怕受伤、自卫心很强的人，所以不会主动去追求异性，只会在长期相处下培养爱情。你的恋人多会是身边的同学或朋友。
恋爱武器：在对方处於困槐启链难关头时，用你细腻的心去关心、安慰他(她)。
《大梁》
性格特点：“大梁”象徵植物过冬前积蓄能量，有结实的意思。所以“大梁”座的人多会早熟，人生经验也会比较丰富，头脑灵活，对於知识或技能都能很快掌握。而且有先见之明，对自己的未来有长远的计划，但也会比较现实及精於算计。
恋爱倾向：你邂逅心上人的机会比其他人多一倍。你给人的第一印象深刻，擅於言辞，所以对异性吸引力很大。但要注意虽然有很多异性倾慕你(你)，但不要让自己陷入危险的三角关系之中。
恋爱武器：赞美对方是你的专长。
《实沉》
性格特点：“实沉”代表伸缩自如的柔软性，象徵植物的枝条。所以你是一个很有韧力、善於随机应变的人。能够利用机会开拓自己的发展。但你缺乏踏实的努力，天赋是要靠真正的磨练才可以成为你的才能。
恋爱倾向：你会经常受到感情困扰，每换一个新环境就会出现一个新恋人。所以失恋或分手之类的事情，不会让你太过伤心。比较适合你的对象是在家中排行第二的次子。
恋爱武器：对异性无微不至的体贴关心，特别能打动对方。
《鹑首》
性格特点：“鹑首”象徵宁静，所以“鹑首”座的你沉稳温和，总给人很有内涵而且略有神秘感的印象。外表冷漠的你，会为了理想充满热情和踏实地努力。而且你具有一种超出实际年龄的包容力和涵养。但应注意在金钱方面不要过於吝啬，特别是与老朋友一起的时候。
恋爱倾向：能够长久地爱恋一个人，与只求开心的爱相比，更注重互相尊重爱护。适合寻找一个学业成绩优秀的人相恋。
恋爱武器：时刻都给恋人支持和鼓励就是你最有力的武器。
《鹑火》
性格特点：“ 鹑火”代表不死鸟的心脏，具有燃烧的生命力。所以你精力充沛、行动极快，从不会“三思而后行”。你也是个喜欢另辟新径的人，在异性面前毫不做作的性格，使你深得同性朋友的爱戴。
恋爱倾向：你是典型忽冷忽热的人。容易对异性一见钟情，但你的感情还是颇专一的，并不会一脚踏两船。你适合寻找一个与你对爱情具有同样热情的异性。
恋爱武器：健康的肤色及灿烂的笑容使你特别具有魅力。
《鹑尾》
性格特点：“鹑尾”代表著坚实地生长在大地中的根，所以你的性格也会如土地中的根一样，坚强而深不可测。冷漠的外表下有一颗温柔的心，而且富有同情心。有丰富的想像力，感觉敏锐，但有时有些不切实际。
恋爱倾向：你对恋爱的期望很高，很憧憬浪漫的爱情故事。这种不切实际的想法有可能阻碍你建立真正的恋爱，不要期望过高，还有你极有可能与初恋情人结为伴侣。
恋爱武器：当他(她)遇到烦恼时，要细心地倾听。
《寿星》
性格特点：如字面所示，“寿星”座的人拥有福寿。表面上看来你是个懒惰之人，但一旦有了目标，你便会充满热情地开始实，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。但你的热情难以持久。此外，你也不喜欢团体活动。
恋爱倾向：真正的恋爱之前，你会遇到不同类型的异性，感情经历颇丰富。但最终你还是会得到十分幸福的恋情。适合你的异性是能坦白指出你缺点和错误的人。
恋爱武器：如果你是个女孩，你的魅力则是温柔如水及披肩的长发；如果你是个男孩，英俊及男子气概则是你的魅力。
《大火》
性格特点：“大火”代表早晨温暖的阳光，所以你给别人的感觉也十分温暖，因为你的安宁恬静所以深得大家喜爱。而且你是个重视家庭及爱护家人的人，不过温顺的性格却又使你具有优柔寡断的缺点。
恋爱倾向：在恋爱方面，你却是个任性的人，并热烈渴望对方的重视，而且有可能陷入不伦恋情。家人及朋友介绍给你的异性值得考虑。
恋爱武器：温柔的个性及对家庭的重视，就是你的魅力所在。
《析木》
性格特点：“析木”代表拦截天河的木栅。现实生活中的你最大的特点便是意志坚强，不论遇到任何逆境都能充满勇气地跨过。一旦有了奋斗目标，便会向著这个目标努力不懈。你勤奋上进的性格，使你常拥有不菲的成绩。适合在学校或学会中担任职务。
恋爱倾向：你喜欢优秀、出色的异性。但你不喜欢束缚。
易经十二星座解释2
积善之家，必有余庆
这句话的字面意思，不难理解，也就是积德，不是有一句话常说“赠人玫瑰手留余香”，其实与“积善之家，必有庆余”也是大同小异的解释，对他人施善，也会为自己以及自己的子孙带来好运，而在我们12星座中，最善于积善于人的莫属的四大星座，也是这四大星座最容易学会的富有法则。
白羊座摩羯座，一个很善于与他人打成一片的星座，对谁都那么朋友似的，一个有着慷慨与正义为一体，常常出现一方有难一方不仅支援，还寻求着八方支援的状态，他们的善是一种行动力的感染，是一种以身作则的付出
让人能实打实看得见，所以在富有的道路上，朋友也是一种财富，而那些受过白羊座摩羯座关怀的朋友也会涌泉相报，助力白羊座摩羯座。
巨蟹座天秤座，本就是善解人意的星座，他们习惯性地为他人放低自己的身段，迎合他人的同时还不忘帮助他人，将别人的事情当成自己的事，将别人的困难作为自己的.困难来看，所以你能看到巨蟹座即使自己有时候再是为难和困难，有人求于他们，他们依然能牺牲自己去成全他人
而天秤座就更不用说了，他们是那种为想他人所想急他人所急的人，一些别人还没考虑过的问题，他们都能提前帮忙想到，朋友有些事情，他们也会先入为主地将难题帮他人一一化解，也正是他们的这种交心的善良，让其在自己创造富有的路上，也会有人真心相伴，甚至用心帮助。
顺天应人，适时而动
对于我们来说，人应该顺应人心，经营好人脉，做顺应人心的的事，这样，人际关系才会和谐，有助于家庭幸福，家庭幸福了，富有也不会遥遥无期，毕竟真正富有的家庭不会为了柴米油盐酱醋茶而变得愁眉苦脸，而在顺应人心，适时而动方面，要数变动宫的星座最容易学会。
双子座和双鱼座，这对双双座有着极强的可变度，所以对于可以变化的，可以操控的人际关系，怎么变都没关系，他们都能有很好的拿捏，适时而动，在特定的环境下，做特定的事，在特定的人面前说特定的话，是他们最为擅长的事情，也正因为这一方面的能力，让他们能在做事方面有着极好的人缘，成就他们与富有的近距离。
处女座和射手座，这对看似风马牛不相及的星座，在一定的时候都会有同样的一种状态，那便是不奢求也不强求，这是他们的适时而动，让一切欲望下对他人的索要度降低很多，他们只会要求自己多一些
对周围的要求看似高标准，实则也是一种随意的状态，所以在不强求不奢求的状态下，往往也有更多人愿意为了他们的这一种坦然而来，因为诚恳和淡定，是富有路上最稳的助推器，除了勤劳之外，心态也是很重要的，要不然一直处于勤劳却在心里有所积怨，做得多怨得多也会事与愿违。
自天佑之，吉无不利
自天佑之，是在告诫后人，人的命运是掌握在自己手里面的，只要我们自己能够努力，才有助力，这里的努力和勤劳又不完全算同一个概念，勤劳是一种不停地工作，努力是一种为自己不断创举的行为
如果一个人一直保持不变的勤劳着，那么他的经济来源也只有勤劳的那部分而已，如果一个人够努力，除了勤劳之外，还有不断地去探索，也就能发现更多的实践机会，这就是属于我们固定宫星座的富有法则，也是天蝎座、金牛座、狮子座、水瓶座最容易学会的。
天蝎座金牛座，本就是一对对宫星座，在某些层面上他们有着差异性，但也有着一定的互补性，他们都相当勤奋，也很会努力，天蝎座在一个目标前会不断给自己下足狠目标，而金牛座会为了某些目标也会鞭策自己一番，这是一对不分伯仲的星座，而他们的努力相对而言都比较低调
只不过金牛座会稍稍比天蝎座高调那么一丢丢，但只要是值得的事情，对于他们来说必须去做，也必须完成，所以你会看到天蝎座的不眠不休，恨不得将自己劈成几份来利用
而金牛座可以将时间充分利用，一心多用地去做更多的事情，这是他们的努力现状，但也正是这一层的努力，让他们开启了富有的大门，也会离成功的距离最近。
狮子座水瓶座，又是固定宫的一对对宫星座，这两个星座相对于天蝎座和金牛座来说高调不少，尤其是狮子座，他们的努力也好，都与厉害是看得见摸得着的，而水瓶座的努力，即便私底下他们会暗自发奋
但成功后他们定不会忘记分享自己的所谓“秘籍”，他们的努力最大的关键还在于克服困难，很多时候有些人遇到问题就希望有人来帮助
而狮子座和水瓶座遇到问题，他们第一时间想到的是通过自己来解决，这也间接地造就了他们的努力行为，在富有的道路上这种努力是必须可取的，除了勤劳之外还得有自我解救的方法才行，要不然勤劳到后来没了工具也无用武之地了。
易经十二星座解释3
十二星座也叫黄道十二宫，是星相学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域。
它们分别是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座等十二个星座。太阳经过十二个星座各区的时间大致为：
白羊座 3 月 21 日～ 4 月 20 日
金牛座 4 月 21 日～ 5 月 21 日
双子座 5 月 22 日～ 6 月 21 日
巨蟹座 6 月 22 日～ 7 月 22 日
狮子座 7 月 23 日～ 8 月 23 日
处女座 8 月 24 日～ 9 月 23 日
天秤座 9 月 24 日～ 10 月 23 日
天蝎座 10 月 24 日～ 11 月 22 日
射手座 11 月 23 日～ 12 月 21 日
摩羯座 12 月 22 日～ 1 月 20 日
水瓶座 1 月 21 日～ 2 月 19 日
双鱼座 2 月 20 日～ 3 月 20 日
最后，把十二星座与八卦的对应起来，八卦的排列次序（逆行方式）如下，它们就是太阳一年的运行位置：
乾卦——白羊座
兑卦 —— 金牛座
坤卦 —— 双子座、巨蟹座
离卦 —— 狮子座
巽卦 —— 处女座、天秤座
震卦 —— 天蝎座
艮卦 —— 射手座、摩羯座
坎卦 —— 水瓶座、双鱼座